Damasco, 23 feb (SANA) Damasco exhibe una variada profusión de minaretes que, a lo largo de los siglos, han sido símbolos de continuidad cultural y de la riqueza arquitectónica islámica. Desde estructuras omeyas hasta torres otomanas, estas torres forman parte del horizonte y de la identidad religiosa de la capital siria.
Época Omeya (siglos VIII–IX)
Entre las más célebres se sitúan los tres minaretes de la Mezquita Omeya, que constituyen un referente del patrimonio islámico. Destaca el Minarete de Jesús (Minarete de Isa), cuyo fuste está dividido en dos cuerpos: la base cuadrada se apoya en la torre prerromana y la sección superior exhibe un diseño posterior.
También resalta el Minarete de la Novia, de planta cuadrada, que se convirtió en modelo influyente para minaretes en el mundo islámico; su nombre deriva del resplandor que adquiere cuando se ilumina con faroles en festividades. En conjunto, la torre de la Omeya y sus minaretes definieron la identidad visual de la época.
Época Zangi y primeros toques selyúcidos (siglos XII–XIII)
Con la llegada de influencias selyúcidas, los minaretes adoptaron líneas sobrias y una estructura más funcional. El Minarete de la Mezquita Bab Sharqi se distingue por su fuste cuadrado, unión de influencias ayubíes y mamelucas, un balcón sencillo y una cúpula cónica poligonal. En la Mezquita Hassan (Barrio Suwayqa) se aprecia un fuste cuadrado con un balcón octogonal y un quiosco octogonal, rasgos representativos de un enfoque distintivo de esa transición histórica.
Época de los ayubíes (siglos XII–XIII)
Los minaretes ayubíes destacan por su austeridad: fustes, balcones y marquesinas suelen ser cuadrados, con escasa decoración y frecuente ausencia de mocárabes elaborados, rematando a menudo en una cúpula. Entre los ejemplos se mencionan el minarete de la Madrasa Atabakiyya y el de la Mezquita del Arrepentimiento, con fuste octogonal y el recurso del ablaq, alternancia de hileras de piedra en colores contrastados. La Mezquita Nueva, citada por Ibn Tulun, se describe como relativamente baja, con base cuadrada y fuste octogonal, al que se añadió un segundo nivel en época posterior.
Época mameluca (siglos XIII–XVI)
Este periodo representa uno de los momentos de mayor creatividad en los minaretes damascenos. El minarete de la Madrasa Sibaiyya, fechado en 1515 (921 AH), muestra un fuste octogonal y una decoración exuberante de mocárabes; su historia se vincula a los últimos años mamelucos y a la llegada otomana. El minarete de la Qaytbay (Minarete Occidental) fue erigido por orden del sultán al-Ashraf Qaytbay y conserva rasgos propios de ese estilo. Otros minaretes mamelucos destacan por sus azulejos verdes, como el de Sinaniyya, y por ejemplos como Tayruzi (834 AH).
Época otomana (siglos XVI–XX)
Con la llegada de Selim I, se afianzan minaretes más altos y esbeltos, con fustes de múltiples lados tendentes a lo cilíndrico, uno o dos balcones y remates cónicos recubiertos de plomo. Los mocárabes persisten, aunque adaptados al gusto otomano. La Takiyya Sulaymaniyya ofrece dos minaretes elevados sobre fustes con nervaduras que rozan la circularidad, y destacan por su altura y remates cónicos estilizados.
El Minarete de la Mezquita Sinaniyah (Bab al-Jabiyah) impresiona por su fuste casi cilíndrico y su revestimiento de azulejos azul verdoso, con un balcón cilíndrico y un remate cónico elegante. El minarete de la mezquita de Ibn Arabi, construido en 1518 (929 AH) por orden del sultán Selim I, se distingue por su equilibrio arque-téctónico y su cuidado decorativo, considerado uno de los ejemplos otomano-damascenos más hermosos. Otros minaretes otomanos notables incluyen los de Darwishiyya, Murad Pasha y Baghushiyya.
Otros minaretes y presencia histórica
El casco antiguo agrupa minaretes de diversas épocas, entre ellos los de Sinaniyya, Tayruzi y Umariyya, así como los vinculados a barrios tradicionales como Qasab, Sabuniyya y Darwishiyya. Cada minarete funciona como una página de piedra que registra dinastías, terremotos, restauraciones y cambios estéticos, al tiempo que contribuye a definir el horizonte de una ciudad donde la historia y la fe dialogan en convivencia permanente.
En Damasco, cada minarete es una página de piedra que testimonia dinastías, sismos y restauraciones, y que, a la vez, continúa definiendo un paisaje urbano en el que la historia y la fe se reconocen y dialogan de forma constante.
Esraa Dubian/ rsh
